大道明明

如何消除贪瞋痴慢疑

贪瞋痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生 无我等之真理而起之妄惑也，属于理边，故名理惑。它分身、边、邪、取、戒五种，均属不正的知见。比如执着在神通上，而不问自己有没有明心见性，这是修道人 普遍存在的不正知见。见惑容易除，我们修法开悟见了本性，端正了知见，见惑就尽除了；但思惑不易一下子除掉，须于开悟断见惑后更见性修习真理，才能渐断此 惑。以思惑为思维世间虚妄之物而起之事惑，其性钝昧，有贪、瞋、痴、慢、疑五惑之分，故不易顿除。见惑、思惑不除，生死轮回不能了。所以要消除这身、边、 邪、取、戒与贪、瞋、痴、慢、疑十惑，先要明白本性，开大悟。深知事物皆幻，都不可得，彻见这一念断处，了了分明的灵知之性，就是我人的本性。在境界上时 时保护锻炼它，把多生执着的习气都磨光，贪瞋痴慢疑才能销殒。教下说这四惑在欲界、色界、无色界中有九地八十八品之多。要一步一步慢慢除去，不是一下子除 得了的。故须具一片长远深心，在境界上精勤地奋斗始得。

最重要的是要知道，我们真心本来具足法报化三身，不须 向外去求。现在我们的一念清净心，就是当前念已断后念未起，那了了分明的灵知就是我们的法身；我们能见一切东西的智慧光明就是我们的报身；一切事物形形色 色的显现都是我们法性的变化，就是我们的化身。法身和报身容易理解。当我们断掉念头后，还是了了分明，不是没有知觉，此时了了的灵知就是我们的法身，大家 当下可以体验。报身就是我们现在能见这一切东西的智慧光明，没有法身的智慧光明就不能见这些东西。譬如没有光就像瞎子一样，不能见东西，能见的是我们法身 的光明，法身的光明朗照，就是智慧光明朗照。化身说起来就不大容易理解，一切东西，如杯子、水果、房子等都是我的变化，都是我的化身。这怎么是我的化身 呢？这些不是无情的东西吗？器世间是无情的，人和动物都是有情的，怎么是我的化身呢？因为这些东西离开我的法性智慧就不会有。譬如我们住的房子，造房子前 先要设计图样，工程师怎么在大脑中想出这个图样呢？他吸收外面的境象，经过思考分析，怎么改造，怎么发展，怎么能适合人的需要而绘制出新型的图样，这是什 么功能呢？是大脑的功能吗？看起来确是大脑的功能，但是大脑中各种脑神经，如视觉神经、听觉神经，就像电线拉好，不通电还是不起作用。电是什么？电就是我 们法身的功能。何谓佛性？性者，性能也。能，就是功能。他就是能起作用而无相可见。譬如说电，见不到电的形象，通电以后，电灯就能亮，机器就会转。大脑神 经就好比是电线，通电就是我们佛性的功能。所以设计图样也好，后来请工匠造房子也好，都是我们佛性的功能，这些都是佛性所变现的，就是佛性的化身。明白这 个法报化三身都唯心具足以后，你时时不住相，一切都是我法身的大圆镜智所显现的影子，就不动心，不取相了，无所祈求！这样用功夫，贪瞋痴慢疑就渐渐地消 了。

不明白这个道理，住着在神通上，着相，非但贪瞋痴慢疑消不了，反而会更增加。要神通干什么？不就是要名闻 利养吗？要恭维、要名声、要供养，贪瞋痴慢疑更增加了，一点帮助都没有。可见要消除贪瞋痴慢疑，非见性不可！不见性不行！根子还是在明心见性上，所以佛教 的根本还是明心见性。

现在有的人弄错了，不要明心见性，要神通。只要能发神通，就赶快去追取，「这个法有神通 啊，赶快去学啊」。不是去掉贪瞋痴慢疑，而是增加贪得之心。所以我们修法时，须一切放下，入定也不要求，求入定，反而定不进去。因为你这求入定之心就是妄 心，妄心动了，还能入定吗？所以要入定，须一切放下，一切不求，一切都平平常常的，方能心安理得、怡然入定，从而打开本来，亲证佛性。实际上成道没有什么 玄妙奇特，是极其简单寻常的。但是我听杭州有的师兄弟们讲：「我们杭州人没有一个成就的。」糟了，这一定把成道的真义弄错了。怎样才是成就呢？一定要发神 通才算成就了吗？没有发神通就不是明心见性、不能成就了？这显然是一个极大错误。让我们先来谈谈成就是什么，即我们学佛的目的是什么？学佛的目的是出轮 回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可以了生死，出轮回呢？发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通—天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他们不能了生 死。因为他们不识自己的本性是什么，执着外境追求，有所取着，生死不能了。所以要了生死、出轮回，必须心空荡荡的，一切不住。知道一切变化都是我自己佛性 的功能所显现，无所追求，无所取着，潇洒自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦恼依旧，纵然五通齐发也不是成就。所以 我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，为群众服务，能上能下，无所追求，无所取着。真正潇洒自在了，才是大乘佛教的真义，才算是成 就。我们生时果能做到一切境都不粘着，毫无爱瞋取舍之心，等到腊月三十到来，也自然不着境，而逍遥自在地无生死可了了。

我 们现在执着有生死，就是我们取境。今天我们有色身，有肉体，就是父母同房时我们自己动心了，自己跑进去的。假使你不着境，你不去，那就没有这个肉体，就很 潇洒自在，可以到处飘游。现在有个肉体就累赘了，动不得了，这是我们咎由自取。现在我们修法就要明白这个道理，法报化三身都是一心具足的，不要去追求，什 么神通都不要，一切都放下来，那么你就潇洒自在了。潇洒自在，无所粘着，生既如此，死也如此，你愿去哪里就去哪里，全由自己作主，生死不就了了吗？

究 竟讲来，根本没有生死。我们的本性本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净、不动不摇的，根本没有生死。执着于生死就是我们妄心乱动，取境着物。 所以一切放下，不就自在得很吗？这是大自在，没有什么生死，还有什么贪瞋痴慢疑呢？贪瞋痴慢疑就是我们自己不明白本性，追逐外境，迷于色相，迷于外尘。所 以一旦明白了我们的本性是怎么一回事，不取外境，贪瞋痴慢疑自然就消光了。同样，如果真能够潇洒自在，一切不求，一切不取，那么五神通就自然来了。因为这 是我们本性具足的，本来就有的，不是因为修才有的。所以我们说道属悟，不属修。悟是醒悟，就等于睡梦醒了，不再做了。我们平时都在梦境当中，追逐梦境，大 家不知道是梦境，当成真的去追逐。所以有求就有贪，贪不着就瞋，执着于贪瞋就是痴。慢就是轻慢他人，你们都不及我，我顶好，所以就有人相，我相。疑，就更 难免了，比如我说这一念断处了了分明的灵知就是我们的真心，你们听了难免怀疑：「这就是真心啊？不对吧，如果这就是本性，我见性了，应该发大神通啊，怎么 一点神通都没有呢？那么这就不是了。」疑就来了，这就坏了。因为你不真相信，你就不能全心全力地保护自己的本性，就跟境界跑了，走别的一条路去了。本来一 条路走到这里蛮好，快到家了，用功保任就好了。因为疑，回头走另外一条路，这个法不修了，修另外一个法。修修又不对，又修另一法，结果修来修去，因心力不 集中，将到紧要关头，又另换一法，所以都不行，这就是因疑而不肯脚踏实地修行的过错！很多人都因为这样而白费心力，无所成就。假如我们能够毫不怀疑地认定 这一念断处了了分明的就是我们的本性，时时刻刻保护他，行住坐卧间不忘保护这个本性，不为境界所湮没，不跟境界跑，任何境界拉不动，知道一切都是假相，唯 一真实的就是我现在的灵知之性，其余都是假的，不理睬他。果真能够这样做功夫，不消三、五年，你们自然就能大发神通。因为你们不去追逐，本来已经具足的神 通就自然显现出来了。现在之所以不能显露，是因为被你的贪、瞋、痴、慢、疑掩盖了，就是你妄想、执着、追求，要神通，而神通不来了。所以神通不是修来、求 来的。求来的都是假的，不是真的，都是有依附的东西。因为你有求，那些鬼、精就跟着来了，迎合你的心理，跑到你心里去了。所以现在做气功有特异功能的，百 分之八九十都是有依附的，不是自己的。就是因为有贪得之心。

我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念 断处一念不生时的灵知。讲证道很简单，直接指示你就是了，没有什么玄妙。不是一讲证道，就玄妙、奥妙都来了，什么法都来了。其实我们中国的禅宗是最好最好 的，单刀直入，不立文字，直指人心，见性成佛，是最上乘的密法。最高层的密宗就是禅。这话不是我创造的。真正修藏密大成就的大宝法王曾这样说：「我们的密 宗讲起来，大圆满法最高深了。那中国有没有大圆满法？有！那就是禅，禅宗就是大圆满法。」这话对吗？对！一点没错。我们跟贡嘎上师学过大圆满法。大圆满法 有「前行」、「正行」。 「前行」就是讲仪轨，讲有相修法；「正行」则是直接开示佛性是怎么回事，即「见宗」开示，跟禅宗直指一式一样，没有两样。禅宗是直截了当指示你见性，不绕 路说法。如问：「如何是佛？」答：「清谈对面，非佛而谁？！」对面谈话的不是佛是什么？这话的意思是指示你能够和我对面谈话的不是佛是谁啊？演绎开来，这 能听声音、能动作的是谁啊？这不就是我们的佛性吗？ ！简单亲切、关键扼要的一句话直接指示你见性。或者问：「如何是佛？」他喊你一声，你答应他，他即抓住这时机指示你说：「这就是佛！」你看，多么了当，多 么庆快！悟道就这么容易，没什么玄妙奇特的。这就是最高深的禅法，就是中国的大圆满法。可惜后来的人根基薄了，疑心大，不肯承当了。 「这一念断处就是本性啊？这么容易啊？恐怕不是吧！」怀疑了。贪瞋痴慢疑中的疑害人最烈，使人丧失真心。祖师一看直指不行，才不直接开示，兜个圈子，叫你 参话头。问：「如何是佛？」答：「东山水上行。」或者答：「脱却草鞋赤脚走。」随便说句什么话，不直接告诉你。叫你因不明这答话的意义而怀疑，因疑而隔断 妄念，时节因缘到来，即能亲证本来。禅宗是于悟理体后，即进行绵密保护。在事境上锻炼，勤除妄习，从而打成一片，圆透三关。我们能够举很多例子，就说六祖 大师吧，他经五祖开示「应无所住而生其心」而悟道，悟道后知道一切日用都是我们佛性的妙用，只要无所住，潇洒自在就好了，那个本性、明妙真心自然显现在面 前。于是就在行住坐卧间绵密保护，迨道成缘熟，方出而开坛说法。讲到保任，是先保后任。就是先保护，念起不随，不跟着念头跑，境界来了，不跟着转。熟了之 后舍去保，进而放任，放手空行，随其自由行事，既无拘束，亦无粘着。如孔子所说「七十从心所欲而不逾矩」一样，任何事都能做，能入佛也能入魔。再看后来， 马祖的弟子大梅参问马祖：「如何是佛？」马祖答：「即心即佛。」心就是佛，佛就是心。大梅马上开悟。保护三年之后，马祖要试试大梅是否真的明白了，派一个 侍者去说：「师兄啊，大师近日佛法又别。」大梅说：「作么生？」侍者说：「又道：非心非佛。」大梅说：「这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即 心即佛。」马祖知后说：「梅子熟也！」真悟道人，就是立稳脚跟，不被他人言语所左右。禅宗如此直指，大圆满也是这样。大圆满最后才讲「本体空分就是法 身」。刚开始不肯这样讲，用功几十年后，才肯这样告诉你。本体空分，一点相都没有了，这就是法身；「本体显了分就是报身」；一切事物都是我法性所变化显现 的，无所求，无所取，就是我的化身。说的很清楚，这叫大圆满知见。所以说杭州并不是没有人成就，是你们自己瞒自己，弄错了，弄到神通那边去了。说杭州无人 成就，其实自己在成就中而不知道。还要说我们不知道启用啊。一天到晚启用，怎么不知道启用啊？你喝水不是启用吗？吃饭穿衣不是启用吗？走路、工作不是启用 吗？这不是启用，那怎么才是启用呢？都是有所取着，要发神通，要玄妙奇特，人家不能的我能，认为那才是启用，大家都能就不算启用。他不知道，假如是身体启 用，一口气不来了，身体还能动吗？现在启用的是谁啊？现在启用的不是我们佛性的功能吗？不是真心的功能吗？所以禅师说：「整天在饭箩边，饿煞人无数。」饭 在旁边不知吃饭，在启妙用而不知，这不是冤枉吗？所以我们说不要被自己所瞒，要明白这个道理。要真正消除贪瞋痴慢疑，就必须见性。你不见性，怎么能把贪瞋 痴慢疑去掉？总是有所取，有所著，贪得无厌，有一万，要十万，有十万，要百万、亿万，贪心没有满足的时候。所以我们学佛法要一切放下。

我 们上座时要死心塌地，像死人一样，一切不管，心念耳闻。心持咒，不是嘴持咒；耳深听清楚，大脑意识不动，就抓住了。抓住就能深入禅定，就能安心了，就能打 开了。下座一定要观心！要时时刻刻观照，行住坐卧之中观照，不能忘记。内不随念转，念起即觉，一觉即空。念起了不知道，看不见，跟念头走了，不觉还有念 头，那就迟了。念起了马上就知道，立即转掉。外不随境牵，外面境界的任何变化都拉不动我，知道这一切都是假相，都是我自性的影子，不跟着跑。这样做功夫， 不消三、五年，都能上大道。所以我们要把道理说清楚，叫大家知道怎样走才对，绝对不是显神通才是成就。明白真心后时时保护他，真正地潇洒自在、无所追求， 五神通自然会显现出来。

现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。理悟了 还要保护它。保护当中看住念头，不跟着跑。到熟了以后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心世界都不可 得，亲证本性了。这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一样的，和禅 宗参禅三十年证到的也是一样的。但力量有不同，一念证到的，没有做过功夫，事情来了之后往往挡不住，心就乱了。这就是思惑不了，就是贪瞋痴慢疑没有消除。 现在我们上座做功夫，身心世界都化空了，亲证的力量就有了，事情来了就挡得住，贪瞋痴慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我们能立定脚跟，认识这一 念断处就是我的本性，不再疑惑，保护它，也好啊。认识这一性三身，即法报化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要当真的，不要去追逐，这样三五年下来也 就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要这样做，没有什么玄妙的地方。要语不繁，临济大师开悟时说「原来佛法无多子」。没有什么东西，当下就是了， 当下就证了。所以我们不离当下做功夫，时时刻刻用功。

坏就坏在大家都在疑。如净宗行人也在疑：「我这样念佛能 生西方吗？恐怕不能吧。」疑心重了，念佛就没有力量了，生西方就困难了。要信念十足，「我这样决定能成就，决定能生西方，决定是！」那就有力量了，全心全 意就有力量了。我们先得漏尽通才是最重要的。学佛法就是要潇洒自在，如果仍旧一天到晚烦恼忧愁，那就不是佛法，与佛法不相应。我们说「衣食丰俭随缘过」， 一切随缘，好就好过，坏就坏过，无所谓，都是假相。假如好的因缘哈哈笑，坏的因缘就忧愁烦恼，那你学的什么佛？不是一切不可得吗？一切都是梦境吗？你还动 什么心。有人问：「我开悟了吗？」开悟不开悟问你自己：「我在境界上还迷恋吗？还着相吗？」遇境界还要迷恋，那就是没悟。悟了就是醒悟，不再做梦了。做梦 时什么都有，好的境界快活得不得了，差的境界苦恼得不得了，哭醒喊醒的都有。醒来之后呢，一点痕迹都没有。假如你遇境还烦恼，那就没悟。于顺境而不喜，逆 境而不烦恼，不发火，那才对了，才能真正消除贪瞋痴慢疑。假如根本没有明心见性，谈不到消除贪瞋痴慢疑，一点都除不了。要除贪瞋痴慢疑，非见性不可！

见 性后还要在事境上历练、保护。力量不够，对境心还要动，就要多打坐。对境迷惑，心动了，这就是思惑。做功夫，首先要明白什么是真心，这是最重要的一着，然 后才能下手保护他，知道在什么地方下功夫、用力气。不明白什么是真心，在什么地方用力气也不知道，怎么能成道？ ！做功夫须有自知之明，定力不够，就多打坐，多打坐才能增加定力。我们从前也是这样，每当星期日休息时，不出去游玩，在家打坐一天，到晚上下座，这个心清 净得不得了，什么境界都一点不动，本来喜欢的东西，现在什么都不要，只是轻安、法喜无比。所以定力不够，还是要多打坐，才能绵密保护。心真空净，潇洒自 在，就是道通，也是漏尽通。有了这个通，其他五神通不愁不发。这叫「但得本，不愁末」。因为五神通是本性具足的，打开来，就自然显现；未打开，就被盖在里 面了。如果那些着相的东西都未拿掉，心总是动摇，你求神通，那是背道而驰，这是执着上加执着，贪瞋痴上加贪瞋痴，如何能如愿以偿？ ！要一切放下才行。

心中心法是禅、净、密融为一体的大法，时时刻刻要我们直下见性。修法时是非空非有。印咒是有，但印咒是什么意思？ 无可思量，无由考虑，有等于没有，有而非有，即是非有；有个印咒，就不空，也就是非空。给你一个咒子念，一个手印结起来，就是空而不空、非空非有，推着你 往前跑，就能证到本性。证到本性之后就归到禅宗。心真空净了，净裸裸、赤洒洒，一尘不染，那不就是净土吗？土就是心，心就是土，这样你要往生什么地方，东 方南方西方北方，随你往生，都是净土。随缘自在，融合一体。真正的净土是我们的常寂光净土，本性净土，本来清净，不污染。都是因为我们妄心执着之故，所以 造就这五浊恶世。我们的心清净了，五浊恶世也就变为净土了。所以心中心法是密宗的心髓部分，就是大圆满的知见。

成 道可分四个步骤：第一步「见到本性」。现在能明白这一念断处的灵知就是本性，也是一样。大圆满也是直接开示，使人当下见本性。接下来做保护功夫，做保护功 夫当中「觉受增长」，这是第二步。觉是觉悟、觉照，不迷，不为境界所动、所转。真正的觉悟就得到真正的受用，就不会烦恼了。不然逆境时你要烦恼，要发火； 觉悟了，就知道这一切都是假的，都是影子，不执着，不追求，不烦恼，就得真实受用，法喜充满，一天到晚轻安愉悦，快活得很。所以说初地是欢喜地，觉受增 长，就一步步向上证，初地、二地、三地...，自己常考验自己：「我现在比以前如何，是否有所进步？」当然不是一步登天，一下就到十地、等妙二觉了，要有 个过程。第三步是「明体进诣」。明体就是光明体，进步了，光明大发，朗照十方世界。十方世界诸佛入我身，我身入诸佛之身，彼此交参无碍，这是『华严经』的 境界。因为这是觉受增长的缘故，到这个地步，贪瞋痴慢疑就绝对没有了，一点都没有了。但还不是究竟。最后第四步才是「法界究竟」。一切光明都不可得，一切 神通都不可得，都摄归自性，都不显现。按大圆满说起来就是「如腊月三十之月」。腊月三十的月亮还能看得见吗？看不见了。摄归自心，都没有了。禅宗到这里也 是这样讲。上次讲过一则公案，有僧问曹山：「朗月当头如何？」朗月当头就是大圆的月亮照在头上。曹山答曰：「犹是阶下汉。」还没到家。曰：「请师接上 阶。」请师父慈悲，拉我一把。答曰：「月落时相见。」所以禅宗和密宗是一样的，不要弄错了。高深的密法，最上层的密法就是禅宗。所以你们如能站稳脚跟，不 为人言所惑，才能证成大道。如一听人言「活佛来了，有大神通」，就跟着跑，那就要走到叉路去了。因为没有再比禅宗高的密法，而且求神通就要倒霉、要着魔。 这次广州来的一个姑娘，学气功，要求发特异功能，结果两个鬼都进到她身里去了。先进去的一个还好，有什么事鬼告诉她，似乎有了一点神通，再来一个，她肉体 就吃不消了，难过了。这就是求神通的恶果。所以我们学佛法要明白，要走正路，晓得佛法最要紧的不是发神通，而是了生死。生死怎样了？不着境，不跟念头跑， 一点境界不粘着，才能了生死。求神通，不究竟，不能了生死。求神通的人都是著相，都是为了名闻利养。尝闻气功师先作带功报告，卖门票赚钱，然后治病敛钱， 再后发售信息物。都是不相干的东西。说穿了，都是骗钱的玩意儿。跟他们走，岂不冤屈。我们学佛法要认定心地法门，「唯此一真实，余二即非真」。离开心地法 门之外用功，心外取法就是外道。成就不是发神通，而是心空无住，坦荡荡的，潇洒自在。能做到顺逆无拘，潇洒自在，才是最大的神通。因为离开这个，发了五神 通，心也不自在。比如有了宿命通，知道了过去世怎么样，心里就懊恼，「过去世做了这么多坏事啊」。有一个罗汉就是这样，过去世杀了自己的父亲，得了通，心 里难过了，「我怎么如此不孝，杀了自己的父亲哩？！」坐也坐不住了。释迦佛对文殊菩萨说，「这个罗汉发了宿命通，知道杀了自己的父亲，心不稳了，我们给他 唱台戏，说说法，救救他。」于是文殊拔剑要杀佛，大家一看吓死了，杀父亲罪就不得了，杀佛更不得了。佛说不要惊慌，文殊并无杀佛之心。这一切都是你们的妄 心妄想蠢动，实际上这些事就像梦中所显现的梦境一样，都是虚幻的，真的事情是没有的。所以过去世做的事情等于梦中所做的梦一样，醒了就没有了，心也就安稳 了。佛就这样给罗汉说法，而使这位罗汉心安稳下来。所以我们要明白，过去做的错事都如梦中做的梦一样，现在醒悟了，放开、心空就没了。心空，业障就消了； 心不空就坏了，那就要受业障之报了。所以心不空时得宿命通，那就烦恼无边。修道人应时时刻刻在心地上用功夫，不要妄求神通。走正路，莫入歧途，才能真了生 死！                

大道明明

妙法莲华经
观世音菩萨普门品

   
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向 佛而作是言：「世尊！观世音菩萨以何因缘，名观世音？」佛告无尽意菩萨：「善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨 即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求 金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹 之难，以是因缘，名观世音。」

「若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以 恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人 赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解 脱。』众商人闻，俱发声言：『南无观世音菩萨！』称其名故，即得解脱。」

「无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴， 常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧 之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐；是故众生皆应受持观世音菩 萨名号。」

「无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？」

无尽意言：「甚多！世尊！」佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。 」

无 尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？」佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生应以佛身得度 者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为 说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军 身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而 为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、 优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女 身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩[目*侯]罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以 执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。」

「无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。」

无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：「仁者！受此法施珍宝璎珞。」时，观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」

尔 时，佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩[目*侯]罗伽、人非人等故，受是璎珞。」即时，观世 音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞；分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。 「无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。」

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池
或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没
或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住
或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛
或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心
或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏
或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱
咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还着于本人
或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害
若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方
蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火然 念彼观音力 寻声自回去
云雷鼓掣电 降雹澍大雨 念彼观音力 应时得消散
众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦
具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身
种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭
真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰
无垢清净光 慧日破诸暗 能伏灾风火 普明照世间
悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰
诤讼经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散
妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念
  念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙
具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼
  
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。」佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。                

大道明明

礼念观世音菩萨圣号感应故事

   
礼念观世音菩萨圣号，是最简易，老幼可修，时时可修，处处可修，效验也最彰著的一种法门

第一种:礼念观世音菩萨圣号感应故事
　　
观世音菩萨以其宏深的大悲愿力，现三十二化身，施十四种无畏，众生只要恳切礼念观世音菩萨圣名，有求必应，这可称之为观世音菩萨的礼念救度法门。

这 种礼念救度法门，是观世音法门之中最为重要和普及的一种。与其它法门相比较，并没有高深的理论和繁琐的方法，而是纯以信仰为基础，一心称念菩萨圣名，从而 直接沟通众生与菩萨之间的感和应。正因为简单直接的优点，所以能够普及于广大信众，从而使得观世音菩萨成为人人皆知的『施无畏者』。

礼念救度法门，主要体现在『法华经观世音菩萨普门品』中的『施十四种无畏』，说明观世音菩萨有能力把人从十一种灾难中拯救出来，满足众生三种愿望。合共称十四无畏。 　

拯救众生十一种灾难

一、百千万亿苦恼众生，一心称观世音菩萨圣名，菩萨就寻声去救苦；
二、若入大火，火不能烧。
三、落入水中，水不能溺。
四、入诸鬼域，鬼不加害。
五、临当被刀杖杀害，刀杖自折断。
六、夜叉、罗刹、病魔等诸恶鬼不敢以恶眼视之，何况加害。
七、任何刑械枷锁，不能检系其身。注检系：束缚囚禁。
八、经过荒山险路，盗贼不敢劫夺你的财宝。
九、好色淫乱的人，可改邪归正。
十、心怀瞋恨，好发怒、好报复的人，可熄灭怒火。
十一、昏迷愚昧的人，永离痴愚。

满足众生三种愿望

一、欲求生男，可得福德智慧之男。
二、欲求生女，可得相貌端正福德柔顺之女。
三、让整个宇宙，有不可胜数的菩萨随类化身，教化众生。

礼念观世音菩萨圣号，是最简易，老幼可修，时时可修，处处可修，效验也最彰著的一种法门。只要持之以恒，信之恳切，有事无事都可礼念的法门。如果文化程度和时间许可的话，可以诵持『普门品』。

一、求男得男无痛分娩

      我 叫张任华，山东省人，在某学院担任助教，信佛多年。我在一九七七年一月与邓小姐结婚，我当时发心吃长素，可是她从未接触过佛法，可能比较困难，经我向她说 明吃素对健康不但无害反而有好处时，她就欣然接受了。进一步，我告诉她，如果念『观世音菩萨』圣号，求男得男，求女得女，而且生产可以没有痛苦。我内人大 概很有善根吧﹗真的就每天早上在观世音菩萨圣像前用十念法念圣号，并且祷告求生男儿，每晚睡前念圣号二十分钟为常课。

       一九七七年四 月，内人有身孕了，做例行检查一切顺利。到了今年(一九七八年)一月十六日四时许，（即农历十二月初八日）内人在医院的产房持诵观世音菩萨圣号中无痛分娩 一个胖胖的男婴。我问她生产痛苦吗？她笑着说：『好像不知不觉中就生了，我只听见旁边生孩子的妈妈们叫喊地好难过呢﹗ 』其实，她若不是念过菩萨圣号，也会痛苦得不停叫喊。各位想想看，天下那有比这更好的方法，念观世音菩萨圣号生孩子不痛苦。佛法就是如此慈悲不可思议，请 大家广为传播，教每位孕妇都持诵观世音菩萨圣号，都可以无痛分娩。

      不但是无痛分娩，更是求菩萨赐给男儿，也是有求必应了。普门品 说：『若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。 』内人如此虔诚礼拜，如此供养，如此持诵，如此发愿，果然如愿以偿。更奇怪的是，孩子出生那天，碰巧是释迦世尊成道日，于是为了纪念与佛菩萨有缘，就为男 孩取个名字叫张释心，我企盼着他的长大，也能快快皈依在三宝座下，成为佛弟子。

二、流产四次求菩萨得男

       在司法界诚恳朴实、认真工作的周殿修先生，是我的苏北同乡，夫人高年保女士早于多年前由常智法师皈依了佛，是典型的贤妻良母，小家庭充满欢乐温馨的气氛。

       一九五八年，女儿刚八岁，自女儿出世后至今，周夫人前后流产计四次之多。周先生常为『无后为大』而叹息，为了传宗接代，有时不免埋怨夫人长年茹素，营养不良而致使孕而不产.其 实维持生命的营养素，大多包含在蔬菜里面。请看近代虚云禅师活到一百二十岁才圆寂，是最佳的例子。现代凡是讲究养生的人，都视肉类为洪水猛兽。肉食给人类 带来无穷的隐忧，已是不争的事实，如心脏病、高血压、糖尿病等等，无时无刻都在威胁着人类的生命。有知识的人都舍肉食改为素食者，茹素已经是时代的新趋 势，是人类明智的选择。笔者素食将近五十年，并没有显得颓弱无神，相反的，比任何一个肉食者都要健康。

      子女之有与无，按佛理是纯属因果问题。周先生对夫人的埋怨，不知如何被昔年为夫人皈依的常智法师得知消息，为了避免他们夫妻产生感情不和，乃送给周夫人一尊观世音菩萨圣像，嘱她虔诚供奉：『只要你诚心求菩萨，菩萨一定会让你如愿﹗ 』

      于 是周夫人除料理家务外，每天『心诚求之』的向菩萨祈祷。两个月以后，一天夜里，梦见其八岁的小女儿飞快地奔向海边，自己担心女儿被大浪卷走，乃不顾一切在 后面追赶。忽然眼前一亮，一位穿着白衣，头戴白纱，身形高大、庄严、慈祥的女士，一手牵着其女儿，另一手抱着婴儿，与其小女并排的站着，似乎是在等待周夫 人。

     『好熟悉的面孔啊﹗ 』周夫人心想，正预备向白衣女士道谢救女之恩，谁知她竟一言不发地把怀中的男婴送给周夫人，另外给两粒果子示意要她服下，此时周先生也赶到，双手接过男 婴，连说一声谢谢都来不及，忽然只见白光一闪，白衣女士踪影便消失不见了。一觉醒来，周夫人看看自己所供奉的观世音菩萨圣像，竟与梦境中所见的一模一样。 诚心祈祷，竟然感动菩萨，真是不可思议。第二天周夫人把梦中所见告知常智法师，『恭喜你了，周太太，一定是观世音菩萨送子给你了。 』常智法师很有把握的向周太太道喜祝贺。

      果然，一九五九年五月，周夫人终于生下一个白胖可爱的男孩子。普门品说：『若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男』。周夫人的故事，正是一个最佳的实证。

三、许愿素席宴客，难产三天获平安

以下是周夫人蒙菩萨庇佑，顺利生产的经过：

      产前，常智法师态度严肃的提示周夫人说：『孩子是菩萨赐的，不要忘了报答佛恩，摆满月酒，最好要用素菜，以免杀害生灵。 』周太太诚恳地回答：『好的，师父。 』

      周夫人虽然听从师父的提示，但是内心顾虑丈夫不肯答应用素菜宴客，只有早晚烧香礼拜祷告，希望菩萨慈悲，赐予其夫君智慧，使其衷心采纳师父的意见。

       一 天夜里，忽觉肚子剧痛，可能快生产了，急送往医院，住了三天，和她同时进院的十几个产妇已诞下孩子出院了，唯有她一个人只是阵痛持续而已，主治医师说是难 产，她内心既难过又恐惧。由于整个病房到了第三天只剩周太太一个产妇，所以晚上护士准予周先生在产房陪伴太太。见护士离开，周夫人这时便乘机向丈夫说： 『常智法师说，孩子是菩萨赐的，一定要许愿满月酒以素菜宴客，我们母子才会平安哩﹗ 』谁知话没说完，周先生便跳起来说：『哪里的话，太太吃素，叫客人也吃素，不被人笑话才怪呢﹗ 』这时周太太的肚子痛得非常励害，也就生气的说：『你不愿意孩子满月不杀生，倒愿意看着我死掉，是不是？ 』『不，不，你不要胡扯了，我觉得你太迷信了，菩萨怎会管那么多？ 』周先生急忙解释。这时候，周夫人满头冒汗，肚子痛得难以忍受了。周先生一看不由得急起来，于是悄悄地走近窗口，双膝跪地，虔诚地祈祷说：『菩萨果真有 灵，让我太太今晚平安地把孩子生下来，满月酒一定辨素菜宴客，决不杀生。 』口里一直念着观世音菩萨的圣号。站起来便去找护士小姐。 『周先生，你不要急，医生说过，今夜里不会生的。 』护士小姐一面说一面往周夫人的床走去，等走近周夫人的身边，突然惊叫起来：『唉呀﹗怎么小孩子已出来啦﹗ 』连手都没洗，便慌忙地把小孩抱起来说：『恭喜你，周先生，是个男的。 』口中不停地惊叹：『奇怪﹗这么容易……』周先生这时候充满无限的喜悦。第二天，一大早就跑去寺里烧香，叩谢观世音菩萨大恩大德。

       佛陀在法华会上告诉无尽意菩萨：『善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。 』菩萨的灵感真是不可思议。

今日世界，人人皆沦于苦恼之中，欲求解脱，必须齐声同念南无大慈大悲观世音菩萨。

四、菩萨垂慈中风痊愈

      何桂清女士，五十一岁原籍河北省，曾受过中等教育。丈夫朱统宇先生，育有一位勤学懂事的女儿，承欢膝下，家庭颇为单纯宁静。何居士是一位虔诚的佛教徒，奉佛茹素已多年。她平日喜欢阅读一些佛教的故事书刊。更乐于接近出家僧尼，聆听一些佛教故事。

       一 九六四年十月十二日，她突然患了半身不遂的瘫痪重病。而且不到几天，就进入了『嘴歪眼斜』不能说话的严重程度。连饮食都得由护士小姐用汤匙灌喂了。在医院 里她曾一度昏迷，并且每夜都听到鬼的叫声，所以过了四天，她的丈夫朱先生把她转送到另一家医院治疗，那时何女士虽然不能说话，但是她的心里很清醒明白，她 知道自己的病势严重，已非药物所能救治。因此，她乃极力镇定，用最恳切的心情，默念『观世音菩萨』圣号，祈求菩萨怜悯救拔，连续虔诚默念了半个月，未曾间 断。

       十一月二日夜间，(即是发病的第廿天)她在似睡非睡之间，看见一位穿着绿色衣服，身佩宝珠璎珞的中年妇人，站在她的床边。那位妇人仪容端 庄，气质高雅。右手抱着一个幼童，以慈祥的目光，向着何居士凝视一片刻，然后慈颜笑容地说：『现在已经是夜里两点钟了』言罢，转眼不见。这时何居士一觉醒 来，乃是一场奇梦，当下发觉病体骤然痊愈了。她这才恍然醒悟，知道是观世音菩萨显圣，解救了她的苦难。在惊喜之下，她唤来值班护士，问明时间，护士回答 说：『正是下半夜的两点钟。 』于是她更证明了这是菩萨的灵感。

      第二天上午，她办理出院手续，几位医师和护士们聚集到她的病房里，再度检查她的病况，大家一致认为她的突然痊愈，是一个无法解释的奇迹。

      按理这种瘫痪病症，需要长期的医治才能好转，甚至还有终身残废的情况。何居士若不是以至诚诵念观世音菩萨圣号，感应了菩萨的解救，那里会如此幸运地『转危为安，逢凶化吉』呢？

五、五年肾病二个月痊愈

      我 的小女儿于一九七三年得了肾脏病，久治不愈，由于家中经济困难，一度停止治疗，以致拖延了五年。一九七八年九月，发现脸部肿胀，病情严重才带她去检查，检 查结果，病情比以前严重。如果是每天或二天去找医生，经济上无法负担得起，于是只好求医生帮忙，幸好医生非常同情我的境况，马上介绍一种药，叫我自己去买 来治疗，可以节省些钱。

      由于女儿的慢性肾病已经五年了，我想单纯吃药是难以治愈的，起初发病时较为轻微吃药都治不好，何况现在治疗就更难了。所以心想还是求佛菩萨好。于是一方面自己买药来吃，另一方面教小女儿求佛力加持感应。

      我 认真地告诉小女儿，要诚信佛力无边，为了生命唯有求佛菩萨。一方面鼓励她，同时教她最简便的方法：早上漱洗完毕后，在佛像前至诚礼念『南无阿弥陀佛』六 拜，礼念『南无观世音菩萨』六拜，一共顶礼十二拜，然后再跪念『南无观世音菩萨』一百零八遍；晚上睡觉之前至诚礼念『南无地藏王菩萨』三拜，再跪念『南无 地藏王菩萨』一百零八遍。就这样每天早晚虔诚地『礼、念、求』菩萨，二个多月从不间断，奇迹出现了，小女五年久的慢性肾病竟然在不知不觉之中痊愈了﹗这种 奇迹谁能相信呢？连医生都觉得不可思议。我想如果不是求佛菩萨救治小女之病不知拖延至何年何月﹗所以我非常感谢佛恩浩瀚。

      古人说：『真药治假病，真病无药医。 』昔时弘一大师卧病石室，有人劝他延医服药，大师说：『阿弥陀佛是无上医王，舍此不求，是谓可惜。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。 』弘一大师以身示法，晓以明训，亦正证明佛菩萨之大慈大悲与愿力无穷。

六祈求大悲观世音获得重生

      我的祖借福建蒲田，祖父在南洋经商。父亲于一九三零年回国，经营进出口生意。

      一九四九年新中国成立后，家庭成份被定为归国华侨，生活正常，享受公民权利。 一九六六年文化大革命，四人帮登台后，被划为『黑五类』，成为政治运动斗争的对像，遭受关押、拷打、游街种种非人待遇。亲友视我为敌人，不敢往来，不敢打招呼，犹如十恶不赦的罪人。唯独长年拜观音菩萨的刘老太太敢与我说话，深表同情，教导我：『时时刻刻敬念观世音菩萨的圣号，求菩萨救苦救难。 』给我带来了希望，于是，自此以后，心中常常默念圣号，从不间断。

     当时南洋祖母来信召唤我出国，但是各级官员不予受理长达十年。幸得刘老太太的先生回国探亲，向省政府查询我出国一事，使搁置了十年的申请获得批准，顺利出国，结束了『黑五类』的生活。

     由 于文革期间，长期受惊过度，心悸怔忡，未曾医治。至五十岁时心脏病发作，求医服用西药，未见好转。有一天，在斋铺得到一本观世音菩萨普门品，附心经、大悲 咒、白衣神咒。回家之后，细心阅读，如获至宝。从此每天早上五时和晚上八时各诵持白衣神咒一百零八遍，大悲咒七遍。一年之后，心脏病不知不觉不药自愈。

     俗语说：『人生五十，方知四十九年之非。 』
     出国和心脏病痊愈，使我二次获得新生命，内心深深感激观世音菩萨大威神力救苦救难。所以重 生之后，改为吃长斋，每天增念普门品、金刚经，力求努力精进。近四年来，奇迹接二连三，二个儿子学习成绩优异，分别考取名校和出国。自己的事业逐渐顺利， 并且自置居所，有生以来，第一次有自己的房子，庆幸万分。

     以上所有的一切，都是观世音菩萨赐福予我。我内心每时每刻都衷心地默念：

『念念感激，南无观世音菩萨再生大恩大德﹗ 』

大道明明

不堕爱河中

  

上桥为求法，过桥是彼岸，奉劝桥上人，莫堕爱河中。

从前，有一位菩萨应化到人间来，当了印度的国王。国王因崇敬佛教，他的人民大都也皈依了佛教。他以身作则，勤劳公正，和蔼可亲，视民如子。因此，人民的生活过得安乐愉快！
　　
有一位长者的女儿，长得极为美猊。因此，向她求婚的人，门庭若市。
　　
有一天，长者向国王禀告道：
　　
「大王呀！仙女已经下凡到我家里，做了我的女儿，请大王迎她为王后吧！」
　　
「你的女儿，既然是仙女下凡，一定很美。但是，美上再加贤能、福气，才有资格做王后。所以，我请两个相师到你家里，看看你的小姐，卜算一下，是否对我的人民有利益。」
　　
国王说后，派了两个相师跟随长者回到家里。果然她美丽俊艳无比，两个相师也神魂颠倒，手忙脚乱起来。
　　
当他们离开长者的家里，互相讨论道：
　　
「这个女子美丽得太令人销魂了，国王不但不能娶她，而且不宜与她相见。因为国王娶了她的话，一定会宠爱她，迷恋她，沉湎于美色，而忽视了他对佛教的热心和政治的责任。所以，这个女子若为王后，会带给国家不幸的！」
　　
很信任大臣和相师的国王，因此打消了和她相见的念头。
　　
长者知道自己的女儿没有当王后的福气，便把她嫁给全国第一大元帅做妻子。
　　
除了王后的地位以外，她是全国第一位权贵夫人了。可是她仍然贪心不足，素志未遂，自作多情的暗恋着国王。希望着有机会给国王看见她的美丽，倾诉自己对国王的爱慕心情。引起国王对她生起怜香惜玉的心，而娶她为后。
　　
在有一年的佳节里，全国上下都兴高采烈地欢腾着，装饰灿烂夺目的花灯，铺满干净洁白的沙子，街上行人络绎不绝，熙熙攘攘的看花灯听锣鼓。国王欣然道：
　　
「今年的佳节，我的人民多么快乐，我应该要与民同乐，助长他们的热闹才对。」
　　
于是，国王坐上御车，慢慢地沿道行走，欣赏着人民的欢乐。忽然，国王望见一个飘飘欲仙的少妇，在那高楼的栏杆里，频频向他微笑。国王感觉受宠若惊，再三回头望她，她也频频向他传送秋波。国王凝眸思惟道：
　　
「她是谁呢？她不会是凡间的女子呢？一定是仙女吧？否则，她不会那么美丽媚人的。」
　　
国王的车伕看见了，故意俏皮地说道：
　　
「大王呀！我把车子停在这里，待我去请大元帅和你共游好吗？这里就是他的房子，楼上那少妇是他的夫人，也就是从前想当王后的那位小姐。」
　　
国王听了，如梦方醒，急忙命令道：
　　
「我们回去吧！我不愿再看花灯！」
　　
一路上，国王不断地自语道：
　　
「就是她吗？她美丽得使我心神陶醉，不过，她已经是人家的妻子了，我不应该想念她。」
　　
国王回到王宫，终日怀念着那美人。虽然用尽方法想把她忘掉，但她的影子又牢固地印在心上。因此，废寝忘食，精神颓唐，即使连上朝听政的时间，都会常常忘记。国王真的也为她害起相思病来了。
　　
大元帅看到这种情形并听到车伕的话，心里非常焦急。他是国王的忠臣也是挚友，他要把自己的妻子赠送给国王。国王虽然很爱她，但始终有坚强的理智不肯接受，他对元帅说道：
　　
「我已经再三考虑过，这件事，就是你愿意，但人民和其他的大臣都不会同意。为了不给人批评，我要克制自己。」
　　
元帅说道：
　　
「大王！我们为你的健康着想，万一大王有了长短，人民依靠什么人呢？为了大王和人民，应该接受我的请求！」
　　
「这样不合理的行为，是给人民不好的榜样，而且是种下恶的因。佛陀的教示是对的，学习菩萨道的人，要畏因。等到将来恶果显现的时候，后悔就太迟了！」
　　
愿一切众生断邪淫
愿一切众生成佛道！
　　
南无大悲观世音菩萨！

大道明明

　　问：当今社会，淫乱之风司空见惯，不幸的婚姻屡屡出现，《观音菩萨耳根圆通章》里面讲“求妻得妻”，请问，如何成就法侣姻缘，以树典型，尽孝道，行佛训，力挽世风！也请老法师为这些苦难众生做一个专题开示讲座。

　　答：（老法师笑）可以，是可以做一个专题。这个提议很好，在菩萨那里求妻得妻，这个妻是贤良之妻，贤慧之妻，不是一般。这个现前的这种谈情说爱，那都是虚情假意，靠不住。那么，一个是多生多劫的缘份，另外一个是自己真诚心的感应！

        

　　问：弟子在礼拜观世音菩萨求妻的过程当中，不断修正自己的行为，严格律己，但在梦中还会邪淫，请问师父这是否性根不清静，对求妻修行是否有影响？

　 　答：很大的影响，你求求不得，我肯定地告诉你！为什么呢，你的心不是真心，对佛菩萨求，一定是真诚心、清静心、平等心！菩提心里面这三个你要能做到，你 才有感应！你不真诚，你还有妄念，梦中有邪淫也是妄念，你有妄念，你心不清静，你心不平，所以你不会有感应！那怎样才能修感应？你应该要明了，你能落实弟 子规、你能落实（太上）感应篇，能落实十善业，你再去求，就有感应！这三种东西你做不到，不会有感应！这个道理要懂啊！儒释道这三个根，是我们修行根本的 根本，做人的根本，修行的根本，人都做不好，跟佛菩萨如何能起感应道交！“佛氏门中，有求必应”，我初学佛的时候老师教我的，为什么有求不应呢？老师说， 自己有业障！必须修忏悔！消除自己业障，感应就现前，那怎样忏悔呢？老师告诉我，忏悔不在形式，在实质！实质是什么，“后不再造”。不可以说，今天做了错 事情，晚上佛菩萨面前做忏悔，明天还照干，这一点用也没有！真正的忏悔是“后不再造”，那个才能起感应的作用！所以你就晓得落实三个根的修行！那叫根本的 修法！没有这三个根，搞什么都不能成就，没有根，象这植物一样，那是花瓶里面的花朵，没根，它不会长成树的，纵然好看，时间很短。

　　（以上根据录音整理，未经老法师审阅）

大道明明

基督教每个星期上教堂，在佛法里面，虽然没有说是一个星期，但是佛法里每天叫你做早晚功课。早课你读的经文就是提醒你，今天一天我要遵照佛教导我的这些方法，去生活、去工作、去处事待人接物。晚课是反省，我今天一天做得够不够好，还有哪些过错我犯了，知道有过错就要改过自新，知道自己做得好，明天做得更好，这个早晚课才真正有利益。如果早晚课流于形式，我做的时候好像对佛菩萨敷衍，那完全错误了，那罪过很重。为什么？泥塑木雕的佛菩萨，早晨骗他一次，晚上又骗他一次，你就想这个罪过多重！活人你骗他还情有可原，泥塑木雕的，你怎么忍心去骗他，你心太残忍了.

佛菩萨的心量「心包太虚，量周沙界」，不但包这个地球，这个太阳系、这个银河系，他是把虚空法界所有星系全部都包括，一个都不漏，这是佛菩萨的心量。我们的心量多可怜，夫妻两个会吵架，会闹离婚，就是彼此都不能包容，一个人都不能包容。甚至于可怜到什么程度？连自己跟自己都不能包容，坐在那里没事，自己还发脾气，这人有什么法子！这真是悲哀到了极处！关键的问题，没有接受到圣贤的教育。所以今天挽
救自己，挽救家庭，挽救社会，挽救世运，都要靠圣贤教育。

大道明明

沾花惹草                                                                        

一群男子坐在一块总不免谈到几样东西，足球，政治，金钱，和女人。足球方面倒好说，一是一二是二，没花没假。政治就是空谈，金钱就在互探门路，女人嘛就是互比战绩。

   年轻的时候，男孩子追女孩子好像是天公地义的，很多时候也存在一个“人有我有”的 想法，没有正视感情的问题。对女性也抱着一种“战利品”的态度。直道泥足深陷，感情到了谈婚论嫁的地步或者有些是“先上车后补票”的未婚怀孕情况，很多在 不得已的情况下结婚了。可是没有意识到的就是这个放纵的心，这个贪新厌旧的心其实还是在不断地寻找猎物。

  家里有一个娇妻或有人会说是“黄脸婆”，外面还要找外遇，沾花惹草。因为心态没有 放正，觉得女性就是“战利品”，可以用来炫耀，也是男人的魅力表现指标。记得年轻的时候真的有人问过我如何说追求谁就能得到谁。当时还真的洋洋得意，自以 为了不起。谁知道这是在对感情的不负责，也是对人性的侮辱。一脚踏数船的现象就更不要说了，连自己喜欢的是谁也还没有搞清楚，学什么谈恋爱？这应该是 “贪”恋爱。

  再说，一夜情的情况在现代社会好像非常普遍，好像只是要满足身体的放任，欲望的填 满。这和动物其实又有什么区别呢？有一些动物还会从一而终呢！一夜情不是思想的开放或进步；看清楚了，其实是退化和禽兽化。还听说有一些被感染的艾滋病的 女士为了报仇而四处引诱把持不定的男士发生一夜情。这多么可怕啊？

  若果沾花惹草是炫耀，我们要炫耀的其实只是我们兽性。男人就是喜欢比拼，希望能够 在他人面前得到认可。这是对自己没有信心的表现，使到我们不断地要借助外在因素去给人家一个证明。要满足的其实是自己的虚荣心。但是这个虚荣心完全是虚幻 的。到我们七老八十的时候，第二天能不能够见到阳光还是一个大问题，到时候怕死怕病怕失去身边的一切，沾花惹草还有什么用？就算有数不清的“战利品”还有 什么用？每天提心吊胆地生活，担心被妻子知道，又担心染上疾病，这又何苦呢？就为了炫耀？不值得吧？真正的自信是来自对自己的把握，能够完全操控自己的思 想行为，不被一时冲动所染，也不被好强好出风头的假象所牵动。要战胜欲望，要战胜诱惑。

  家里的不是“黄脸婆”也不会是“娇妻”，因为这些都不是永恒的，“娇妻”不再娇时 难道我们就要去沾花惹草？“黄脸婆”以前一样貌美如花。家里的是我们的缘份结果，要我们好好地经营和爱护，因为这是要一起到老的。和妻子的碰撞其实也是学 佛人的增上缘，不断在磨炼我们对佛法坚信和对生活的体悟。

  阿弥陀佛！

大道明明

旃檀师兄

告诉你一个我本身的故事,有一天我开始持秽迹金刚咒,才三天太太为一件小事, 引发过去的怨恨铁定要离婚,她抓狂的样子让我不得不先在离证书上签名, 因为我很善待我太太,我想不出为什么,错在那里? 我不敢再持秽迹金刚咒了,(自己差测是秽迹金刚咒引发), 出事的第三天我赶快打电话拜托师父加持, 师父说要直接加持我太太, 就在第三天晚上我梦到我和我太太过去生亦为夫妻,因所住房屋很小,佛堂和睡房、客厅都在一起, 佛堂和睡房中间有道布廉开放着,我刚念诵金刚经完毕,香还在燃着, 我和太太在戏闹,顺便就在睡房脱下衣服要相爱,啊!忘了拉上布廉! 对法不敬本该下地狱, 重报轻受离婚,可是我还是不想离婚,希望拜托师父加持有效,出事的第4天,我人外面, 太太依然无情的打电话来希望离婚,我还是不答应! 出事的第五天早上,梦到一条大黑蛟困住一个人4天,大黑蛟自己却死去, 那个人才脱困,我看到这个梦后算了一下,我和太太也己困4天, 今天应是脱困日,果然!第五天后态度转软,不提离婚了! 若是秽迹金刚咒未经上师灌顶出了问题,是重报轻受,我们凡夫受不了,而不是欲升反堕到三恶道里面去的, 平心而论我这次如果不是师父加持就离婚了!

我們持咒時升起无比恭敬,从来没有人因对佛法的恭敬而下三恶道里面去的!

大道明明

已婚女人应该懂得珍惜自己的幸福                              

　　“作为一个已婚女人应该懂得珍惜自己的幸福。”吴爽的笑声是快乐的，言语质朴，情感真挚。时隔一年，讲述起自己曾经遭遇的情感误区，吴爽不断地检讨自己，并为最终的醒悟庆幸不已。

　　我明确告诉他，我们根本不可能，可他显然打算对我穷追不舍

　　我结婚9年，孩子今年8岁。丈夫和我在一个单位，属于无论为人还是做事都很脚踏实地的那种人。这么多年，我俩不仅是工作中的好同事，更是生活中 的好伴侣。然而就像许多夫妻，日子一长，免不了觉得婚姻生活变得平淡一样，久而久之，一种说不清道不明的痒痒的东西开始在我心中荒草般地疯长。两年前，我 开始留意起身边一个男人对我的情谊。

　　他和我一个车间，戴副眼睛，举止稳重。平时很少跟女同事讲话的他，惟独对我殷勤有加。都是成年人，感情的事儿谁也装不了傻，我当然能体会出他对我的友好中隐含着的别样味道。

　　双方都是有家室的人，况且我也觉得作为一个有丈夫有孩子的女人，不明不白地接受一个有妇之夫的示好很不应该，然而侥幸总让我心中隐隐作祟。终于 有一天，他提出请我出去吃饭。我马上欣然点头，但返回身还是跟丈夫通报请示。大家都是熟人平时常有往来，丈夫也没多想便一口答应。

　　从饭店出来，没等我骑上车，他突然冲动地靠过来，说喜欢我，要吻我。“莫名其妙。”我慌忙地推开他。其实，我这个人性格挺开朗的，跟谁都能愉快和睦地相处，但对于眼前突如其来的一切，我实在缺少心理准备。我明确告诉他，我和他根本不可能，可他显然打算对我穷追不舍。

　　我向丈夫隐瞒了他对我露骨的表白，以及我当时的严词拒绝和过后的心旌摇曳。那以后，我和他出去吃饭的次数日渐增多。我和丈夫原本和美的生活则不再平静。夫妻矛盾从无到有，直至越来越多。

　　我开始着魔般地不断拿他和丈夫对比。想不到还有个人对我这么好，我以前怎么一点都不知道；和他一比，丈夫对我简直太粗心了，他对我不知要比丈夫 体贴多少倍……对丈夫，我变得越发挑剔，时常因为一点小事儿争吵不休；对他，我的感情却越陷越深。我们由普通的吃饭，发展成经常的约会。

　　纸里终究包不住火，丈夫开始有所察觉，周围也有人好心提醒丈夫，“你媳妇和某某走得太近了！”

　　去年春节，我和他约好各自回家探亲，初四再见面。好不容易盼到初四，整整一天，我不停地给他拨电话，但始终无人接听。夜里11点多，我实在熬不 住相思之苦，趁丈夫熟睡，猫在被窝里，一遍遍拨打那几个倒背如流的号码。电话通了，听筒那端传来他的声音。“你为什么骗我，你知道我这一天是怎么过来的 吗？”与其说我一迭声的数落是嗔怪他，不如说是对他的爱怜和撒娇。不知是不是我得意忘形中提高了音量，还是觉察出我反常的丈夫根本没睡。反正，没等我反应 过来，身上的被子豁地被丈夫掀开，一巴掌抡过来，随后一脚，我被丈夫重重地踹到地上。（活该！）

　　我和丈夫结婚这么多年，那是他第一次动手打我。现在想想，真像一场噩梦。丈夫和我吵到天亮，最后的态度很坚决——离婚。我不同意离婚，痛哭流涕 地向丈夫认错。（按：此时并没有真忏悔！）说心里话，一直以来，我的确也为自己的所作所为感到不安和耻辱，丈夫的动粗无疑给我的荒唐踩了脚急刹车。

　　家里人纷纷赶来劝解，并且都不约而同地站在我这边。我平时对公婆孝敬，与哥嫂相处融洽，他们不相信也不愿相信我会犯这样的错误。“只凭一通电话 也说明不了什么！”为了澄清，丈夫让我给他打电话，听筒里始终是嘟嘟的占线声。后来我才知道，那天晚上他家的硝烟弥漫决不亚于我这里。他媳妇甚至愤怒地剪 断电话线。

　　我和丈夫的家庭战争以双方的抱头痛哭告一段落。毕竟那么多年的感情，毕竟经历过无数相亲相爱的幸福时光，一拍两散可是挖心挖肺的事儿啊！

　　我向丈夫保证从今以后洗心革面重新做人。打心眼里，我也是这么想的。可有些事情想想容易，做起来就没那么简单了。

　　他继续接近我，热情不减当初。（真是禽兽！）头几天，我还能坚持对他的冷淡，很快，又投进他的怀抱。丈夫发现我藕断丝连后，再次提出离婚。这回我同意了，我是个凡事敢作敢为不计后果的人，我想，与其这样大家都痛苦，不如趁早结束，索性开始另一段新生活。

　　我跑去找他，宣布我的决定，让他带我远走高飞，并定下第二天启程的时间。“如果我就这样跟你走了，还不如我现在的生活。”他的平静大大出乎我的 意料，他一改以往对我的疯狂和不顾一切，说他的妻子是个软弱的家庭妇女，他如果离婚，等于断了老婆孩子的活路。他说，他妻子曾威胁过他，如果他敢抛妻弃 子，她就喝药自杀，总之让他下半辈子不得安生。（按：这就是用下半身思考的禽兽的本来面目！）

　　一不做，二不休，我主动找上门，跟他的妻子进行了一次当面锣对面鼓的谈判。他妻子只冷冷地甩出一句，“他要是不怕把他妈气死，就和我离婚。”

　　第二天，我穿着头天半夜偷偷揣进家里的存折的工作服，赶到站台。眼看着我和他应该乘坐的那趟车呼啸着远去，他没来，我不甘心，又在站台上呆呆地站了一个多小时，我知道他不会来了。

　　那天深夜，焦急地四处找寻我的丈夫，将我从我的一个同学家接回去。夫妻情爱的分量太重了，我们曾经相处的岁月已成为彼此生命内涵的一部分。那天，我和丈夫又一次抱在一起痛哭失声。

　　如今事情已经过去一年多，都说破镜难重圆，我和丈夫的感情倒真的越处越好。至于他，还和我一个单位，时常可以看见，我就当完全不认识他，再也没 理会过他。没有爱也没有恨。说来，我还得感激他，是他让我懂得了对于一个已婚女人什么是最宝贵的，是最该珍惜的。当然，我为此付出的代价也的确太大了。

　　外遇的确让人苦恼。男人有时只是外表的强者，内心却对家、对妻子格外地依赖。采访结束时，吴爽一再向菲林表示，如果她的故事可以刊出，真希望能 给那些跟自己有类似经历或正在边缘徘徊的朋友们一些启示：作为女性，千万不要被一时的花言巧语欺骗，也不要将夫妻间的误会与隔阂臆想成必然的不幸，更不要 为了所谓的浪漫和刺激冲动得不管不顾，其实，身边拥有的才是最真实和宝贵的。（按:这是广大女士极易犯的毛病啊，希望多一点理性和智慧，不要跟着感觉走。 阿弥陀佛！）

大道明明

婚外性:害人也害已                              

      　婚外性行为的直接受害者就是参与婚外性行为的双方，而间接受害者是他们的配偶和子女。为什么有婚外性行为的人本身还受害呢？我们先分析一下。

　　无论男性还是女性，在他们有婚外性行为之后，都会有一定程度的犯罪感，认为对不起丈夫或妻子以及子女，又担心事情败露，整日忧心忡忡，处于短暂的快乐和长久的恐惧之中。

   　　男性

　　事业成功的男性，有婚外性行为后容易贪图安乐、不思进取，而万一事情败露，往往是身败名裂， 前程尽毁。他们在妻子与情妇之间疲于奔命，身体不适、力不从心。如果第三者不甘心于长期的婚外关系，想来一个喧宾夺主，劝其离婚，男方更是骑虎难下，他将 面对家庭、社会和情妇三方面的压力，此时婚外性行为的乐趣早已化为烦恼，令其痛不欲生，无论是狠心丢下妻子与子女，还是舍弃情妇，内疚感将伴随着他，永不 消失。

   　　女性

　　女性如果未婚就成为第三者，起初往往心安理得，她们可以放弃做正式妻子的要求、不求名份、甘 心暗中相爱、与人分享同一男人。但日子久了，她们就会发生态度转变，首先是感到长期偷偷摸摸令人难以忍受，而当节日或生病之时，情人难以来到身边，看到其 他人夫妻成双成对出出入人，羡慕之情油然而生。女人有个天性就是喜欢孩子，第三者很难有自己的孩子，这也会让她们向往不已。而第三者的家庭与社会压力则更 大，男大当婚，女大当嫁，该嫁不嫁总要有个理由吧！一遇到提亲牵线的红娘，她们真不知如何是好，风言风语在所难免。

　　而未婚第三者的最可怜的结局是错过了结婚最佳时机，当她们最后认识到这样下去永无结果，想终止婚外性行为去建立自己的家庭时，已是“暮去朝来颜色故”，老大难做他人妇；降低标准嫁一个且自己不爱的人，自然不甘心，但此时已无可奈何，只有惋惜。

　 　已婚妇女卷入婚外性行为结局往往更加悲惨，中国社会毕竟是一个传统的以男人为中心的男权社会，因此对女人生活作风的标准较高。男人有婚外性行为被妻子发 现后，妻子多数将责任推诿于婚外的女人，认为丈夫受其勾引，只要丈夫回心转意，夫妻仍可合好如初。而丈夫如知道妻子有婚外情，则认为履水难收，破镜难圆。 他们无法忍受带绿帽子的社会压力，往往以离婚为结局，而子女对这样的母亲也难以同情和接受，此 时拉她下水的情人早已逃之夭夭，回到妻子的怀抱里，经过一番刻骨铭心的检讨和痛改前非的保证之后，重温旧梦，而此时的她在孤独、内疚中煎熬。

   　　配偶

　　有婚外性行为者的配偶自然也是受害者，首先造成了家庭生活不和谐，其次是家庭破裂的危险。应 该说更多的受害者是女性。她们的丈夫在功成名就或经济能够独立之后已不再需要她们，而此时她们已人到中年，无论相貌还是身体都不能与年轻人相比，丈夫往往 首先提出离婚，即使她们可以得到一些财产，今后的生活婚外性行为常常导致家庭破裂，无论是今后的单亲家庭，还是重组家庭，缺父或缺母，继父或继母对孩子的 童年生活均会造成不良影响，容易形成某些性格缺陷，因为他们缺乏应有的父爱和母爱，没有和谐的亲密的家庭气氛。

　　总而言之，婚外性行为是一种错误的生活方式，它与人与己弊多无利，且违反国家法律和社会伦理道德规范。人们应该对此提高认识，加强警惕。